朱利安·巴格尼尼:我依然爱着克尔凯郭尔

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  朱利安·巴格尼尼 著 吴万伟 译

  他是哲学核心激动人心的、势不可挡的雷暴,他的蓄意挑衅比原来任何事先都更加宝贵。

  我是在十多岁时爱上索伦·克尔凯郭尔(S?ren Kierkegaard)的,此后他就一直伴随着我的思想旅程,不过有的是肩一并统统 总在我事先几步或躲在身前看不见的地方。或许这是可能性他与我的统统伙伴格格不入。我研究哲学中的英美分析哲学传统,里边的文献异常充足,而大陆指在主义者的固执的悖论不仅遭到怀疑甚至遭到公然的蔑视。在巴黎,罗兰·巴特(Roland Barthes)或许宣称作者已死,只要在伦敦,哲学家没人生命迹象可能性好多年了,亲戚亲戚朋友尽可能性地默默无名以便让论证当时人说话。

  发现你小事先的偶像现在可能性死去往往令人忧虑,可能性它提醒你意识到当时人也可能性死掉。不过对我来说,意识到2013年5月5日是克尔凯郭尔诞辰150周年纪念日却是更多地提醒我意识到这位哲学家的永生。对另一俩个一直预感到当时人的死亡只要在43岁生日事先就可能性去世的思想家来说,使用永生这些 词很糙奇怪。克尔凯郭尔是讽刺和悖论大师,在他事先两者常常被粗心地滥用而受到蔑视。他是个指在主义者,却比让·保罗·萨特(Jean-Paul Sarte)早另一俩个世纪;他比后现代主义有更强烈的后现代色彩;他是个宗教信徒,但他对宗教的攻击比当今统统新无神论者的攻击更加深刻。克尔凯郭尔有的是当今时代的思想家统统 适用于任了吗代的思想家,他的著作与任了吗代都相关,但注定不到充分适用于任了吗代。

  我爱上克尔凯郭尔的原因分析分析我我我觉得很简单。在几年的学术训练我能 的智力枯竭事先,年轻人往往被激动人心的新观点、新视野、新理解吸引到哲学和当时人文学科之上。只要,年轻人的这些 热情常常在逐渐性心智心智旺盛期 图片 的句子的句子和清醒后有所减弱。我现在依然记得在学校图书馆哲学部浏览图书的情景。我原来找到斯蒂芬·柯尔纳(Stephan K?rner)在1955年出版的Pelican版本的康德解读,看得我一头雾水。奇怪的是,哲学的深奥难解并没人我能 要远离哲学,反而比我遭遇的那点现实对我有更大的魅力。

  克尔凯郭尔与其说是哲学沙漠中的绿洲倒不如说是哲学核心激动人心的、势不可挡的雷暴。另一俩个17岁的孩子阅读他的书会一下子发现哲学和宗教不再是乏味和抽象的东西统统 充满人性的亲切和兴奋。这要素是可能性他的性格简化,经历坎坷。甚至连他的名字都含本身生活生活浪漫的、阴森的神秘感。他的名索伦‘S?ren’是拉丁语“severus”的丹麦语译文,意思是“严厉的”、“严肃的”、“严格的”等,而他的姓“Kierkegaard”有教堂庭院(churchyard)的意思,传统上与墓地(graveyard)有关。

  他对婚姻一段话有深刻的认识,原来与雷吉娜·奥逊(Regine Olsen)订婚,他在专栏中将她描述为“我心中的女王”。但到了1841年,也统统 在法院工作四年后他退还了婚约,显然是可能性他不相信当时人能给婚姻一段话应有的承诺。他过于认真地看待婚姻一段话、上帝和哲学以至于他认为当时人不到一并拥有这三样东西。

  他是个打破旧传统的浪漫斗士,生活简朴,英年早逝,但暂且可能性沉溺于酒色统统 陶醉于词汇和观点的像过山车一样的刺激和疯狂中。1840年代,他写出了一本又一本的书,仅仅在1843年就出版了三本杰作:《非此则彼》、《恐惧与战栗》、《重复》。

  克尔凯郭尔还拥有任何伟大的浪漫的思想家的必要条件,那统统 被当时人的时代和社会所排斥。

  只要,所有那此都指在忧郁的阴影之下。他兄弟姐妹七个蕴含一俩个可能性死去,其中三位是在他母亲过世后的两年内去世的。那此悲剧强化了他父亲的宗教信仰,这位父亲痛悔当时人受到了惩罚,可能性在日德兰半岛的荒野(Jutland heath)诅咒上帝,也可能性他对放羊娃的悲惨生活冷漠无情。当父亲告诉索伦那此时,儿子似乎不仅继承了父亲青年时期的罪恶也继承了这些 诅咒。

  只要,伴随着这些 忧郁的是淘气的、讽刺的智慧网。克尔凯郭尔是他那个时代丹麦最尖刻的批评家,并为此付出了代价,可能性在1846年一家讽刺报纸《海盗》(The Corsair)发起了对他的系列人身攻击,嘲笑他的步态(他驼背得很厉害)以及他尖利刺耳的声音。克尔凯郭尔还拥有任何伟大的浪漫的思想家的必要条件,那统统 被当时人的时代和社会所排斥。他的传记作家沃尔特·劳瑞(Walter Lowrie)甚至于认为他应该为索伦这些 原来受人欢迎的名字不再流行负责。他成了全丹麦人的笑柄,丹麦的父母往往警告孩子“暂且像索伦”。如今,索伦森(Sorensen意思是索伦的儿子)仍然是丹麦第一俩个最常用的姓,但索伦作为名字甚至没人进入前150名。这就像英国有统统约翰逊却没人约翰一样荒谬。

  所有那此都令我这些 思想开放却头脑空空的17岁孩子无比痴迷。在争夺思想影响力的斗争中,艾耶尔(A J Ayer)的《语言、真理和逻辑》(1936)或威拉德·冯·奥曼·蒯因(Willard Van Orman Quine)的《词语和对象》(19150)为什能与克尔凯郭尔的《致死的疾病》(1849)或《人生道路的各个阶段》(1845年)等竞争呢?只要,更有趣的地方在于这场思想恋爱为那此在我不没人凭印象,不再是个年轻的无神论者后仍然持续下来了呢?

  可能性克尔凯郭尔没人你的基点,没人你评判任何哲学的标准就不仅仅基于其论证多么令人信服统统 它算是满足人类的根本前要或算是试图解释这些 世界。哲学以当时人很多都都上能挑战所有假设而自豪,但奇怪的是,在20世纪,哲学忘记了质疑原来为那此提出那此问题图片。所有问题图片不过是继承了前辈提出的东西,并视之为前要补救的问题图片。克尔凯郭尔像接种了疫苗能预防这些 空洞的经院主义。正如他在1835年在专栏中所说:

  发现没人多所谓的客观真理,提出所有那此哲学体系,在前要的事先很多都都上能做出评价并显示每个体系的不一致之处。。。只要,所有那此有那此用呢?可能性真理冷冰冰、赤裸裸地站在我的身前,根本找不到乎我是发表声明出她,在我的心里有的是引起充满信任的爱恋统统 一阵恐惧,她对我又有那此好呢?

  比如,当我痴迷于当时人身份认同这些 哲学问题图片时,我吃惊地发现统统撰写该议题的作者不后后或没人能力谈论它对亲戚亲戚朋友的重要性。它有的是不足图片统统 常常变成了简单的逻辑问题图片或先验性的问题图片,本身生活将必要条件和充分条件具体化的技术性操练,其目的是要辨认当时人在时间的不同点之间作为同另一俩个实体的条件。

  甚至当我在撰写英美分析哲学传统中身份认同议题的博士论文时,我从后门悄悄溜进了克尔凯郭尔的世界。在我看来,克尔凯郭尔比任何人都更清晰地定义了这些 问题图片。我知道你,亲戚亲戚朋友陷入指在的另一俩个模式或另一俩个“空间”。“美学”世界是当下的世界,统统 此时此地。“伦理学”世界是超验的、永恒的世界。亲戚亲戚朋友不到一并生活在这另一俩个世界,但任何另一俩个世界都无法满足亲戚亲戚朋友的前要,可能性“自我是由无限和有限构成的,”或许更夸张的说法是亲戚亲戚朋友的指在跨越了时间,能进入过去可能性未来,但亲戚亲戚朋友统统 可补救地落入当下的陷阱。

  “伦理学”世界的局限性在当代人看来或许最明显。永生不过是个幻觉,可能性亲戚亲戚朋友有的是血肉之躯,有的是要死的。相信亲戚亲戚朋友永生统统 发表声明亲戚亲戚朋友的动物性。统统世人没人拥抱“美学”世界,只要这统统 能让亲戚亲戚朋友满意。可能性当下是亲戚亲戚朋友拥有的一切,亲戚亲戚朋友所能做的统统 追求瞬间的欢愉,那此时刻转瞬即逝,让亲戚亲戚朋友永远追逐虚空,试图抓住一闪而过的瞬间体验。物质世界提供给亲戚亲戚朋友数不清的可能性去获得即刻的满足却没人持久的满足感,统统人生变成了一连串的消遣和娱乐。难怪西方仍然指在统统模糊的精神追求:亲戚亲戚朋友渴望伦理学世界却看不到美学世界之外的东西。

  克尔凯郭尔用引起共鸣的格言抓住了这些 迷茫的感觉,无论亲戚亲戚朋友选者那此样的世界:“‘无限’的绝望是缺少选者性,‘有限’的绝望是缺少不选者性。”只要,克尔凯郭尔将人类生存的问题图片定义为:要怎样以既能满足审美本性要求又能满足伦理本性要求的最好的法律法律依据生活。笔者我我觉得这是人生的核心问题图片。

  克尔凯郭尔显示认真对待宗教与反对宗教的几乎所有实际形式我我我觉得暂且矛盾。

  他补救这些 矛盾的最好的法律法律依据是拥抱矛盾,在我看来统统 热切地拥抱矛盾。他认为人造的上帝---耶稣基督这些 形象一并具有有限和无限的价值形式,是唯一能解释人类生存的说法,这并有的是可能性它解释了人生的基本矛盾统统 可能性它拥抱了矛盾。要成为基督徒要求“信仰的飞跃”(leap of faith),只要没人理性和证据编织的安全网。

  克尔凯郭尔对这些 点的最伟大解释是他在《恐惧与战栗》(1843)中重新讲述了亚伯拉罕和以撒的故事。亚伯拉罕常常被认为是信仰的典范,可能性他没人信任上帝竟后后后听从上帝的命令杀掉当时人的儿子。克尔凯郭尔让亲戚亲戚朋友意识到亚伯拉罕根据信仰行动有的是可能性他遵守了艰难的命令统统 可能性违背所有道德和理性没人用刀砍向儿子。任何另一俩个理性的人有的是做亚伯拉罕所做的事。可能性这是另一俩个考验,没人通过考验的最好的法律法律依据统统 向上帝表明你无法听从杀掉儿子的命令,即使这原因分析分析招致上帝的愤怒。可能性你听从上帝的声音杀人,亲戚亲戚朋友得出的结论没人你可能性发疯可能性中了恶魔的圈套,而很多认为你听从上帝的命令。统统当亚伯拉罕的信仰飞跃时,他告别了理性和道德。

  与此相比,现代的信仰是多么乏味啊。当今的宗教辩护者说起信仰的力量和理性的局限性会喋喋不休,只要可能性村里人 建议信仰和理性可能性陷入紧张关系时,亲戚亲戚朋友往往是第另一俩个提出抗议的人。有的是把宗教信仰看作本身生活特殊的大胆的信任,宗教辩护士现在更可能性把无神论视为前要的,就像信仰对宗教是前要的一样。克尔凯郭尔清楚地看完信仰有的是填补理性留下的裂缝的认识论石膏糊(Polyfilla)统统 疯狂地跃过毫无理性的鸿沟。

  这有的是可能性克尔凯郭尔对无法无天的非理性主义或相对论的主观主义感到内疚。统统 可能性他在使用理性时没人缜密以至于把理性推向极限。他统统 在理性无法再往前走时才超越理性,统统 在逻辑拒绝前行时才把逻辑抛到身前。

  在多元主义的世界,根本没人希望去理解按照不同价值观生活的人,可能性亲戚亲戚朋友只从外面评价亲戚亲戚朋友一段话。

  这些 说法对于另一俩个像我原来失掉宗教信仰的10多岁的孩子来说非常具有说服力。克尔凯郭尔显示的是无神论或不可知论的严肃替代品暂且亲戚亲戚朋友普遍不屑一顾的宗教统统 本身生活更深刻的承诺,它们完整性遗弃了证明和证据的普通标准。或许这统统 为那此克尔凯郭尔的统统当今崇拜者有的是无神论者。他是基督徒,却瞧不起“基督教世界”。成为基督徒就原因分析分析把人生建立在耶稣基督复活的荒谬基础上,承诺于人类根本达不到的伦理标准。这是另一俩个不间断的、在本身生活形式上也是没人希望的努力,永远在竭力实现根本无法充分实现的目标。没人那此比基督徒原因分析分析那此的传统观点更多样的了:出生后受洗变成教徒,虔诚地到教堂礼拜和吃圣餐。若考虑到福音中耶稣花费统统时间批评当时的宗教仪式却从来没人建立替代性仪式,能不都都上能 说制度化的基督教是个悖论。克尔凯郭尔显示,认真对待宗教与反对宗教的几乎所有实际形式我我我觉得暂且矛盾,而这些 点是当今无神论者和信徒都应该注意地方。

  面对当今有关宗教的辩论,克尔凯郭尔有的是感到既可笑又惊骇。他会我我觉得双方有的是像羊群一样行动,坚持集体形成的意见,不后后摆脱地方共识。很多的基督徒捍卫的碰巧是当时文化中的基督教形式,亲戚亲戚朋友原来应该更加怀疑教会真的代表宗教创始人的教导。而很多的无神论者也同样聚集在查尔斯·达尔文(Charles Darwin)和科学最好的法律法律依据等图腾,似乎那此是世俗世界观的支柱,我我我觉得它们不过是当时引起关注的焦点而已。

  奇怪的是,克尔凯郭尔对“当今时代”的批判不仅对亲戚亲戚朋友来说非常及时,对未来的读者可能性仍然没人。他的批判不仅限于宗教观点,在1846年他写到“亲戚亲戚朋友的时代基本上是理解和反思的时代,完美没人激情,瞬间爆发的热情太快就陷入长眠的清况 ”。在这些 意义上,激情是把当时人的包括理性在内的整体自我带入行动中去的东西。当今更常见的是本身生活多愁善感的主观性,任何东西都变成你的婚姻一段话或当时人故事;可能性是本身生活冷漠的客观性,研究者的动机和利益被认为无关紧要。克尔凯郭尔坚持认为亲戚亲戚朋友应该超越这些 主观/客观的选者,承认诚实的思想研究要求亲戚亲戚朋友真诚地尝试看清事物的真相,一并真诚地承认人的本性、信念和偏见不可补救地影响亲戚亲戚朋友的认识。

  这些 核心观点在他用笔名出版的著作中表现得最完整性。克尔凯郭尔的统统最重要著作并没人署他的名字。(点击此处阅读下一页)

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