王彬彬:读汪晖教授《现代中国思想的兴起》献疑——仅限于第十二章第四节

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  前些日子,每天也有不少男友见面视频以严厉的口气,命令我去“好好读读”汪晖先生的“皇皇巨著”《现代中国思想的兴起》。靳大成先生也在4月7日的《中华读书报》上著文说:“王彬彬先生之后有兴趣,不需要 把汪晖心智心智心智性成熟图片 图片 的句子期期 期图片 图片 期后的著作找来读读(什么书在书店里很好找),否认一下汪晖近十年来提出的这样多重要什么的现象,而用不着对另另一一还还有一个求学过程中的年轻人的习作大费周章地上辅导课。在今天什儿 时代,面对这样多紧迫而重要的什么的现象,汪晖提出了不少很有见识并经深一点入思考的理论观点,其态度更明确,思考更深刻,就是值得认真的读者来严肃对待。媒体的新闻效果我觉得能暂时吸引亲戚亲戚朋友的眼球,满足时下读者们无聊的好奇心,不需要 让什儿 人自觉高明,洋洋得意。之后理论什么的现象假如理论什么的现象,历史解释假如历史解释,仍然没最好的法子 轻易绕过去,真想批驳汪晖的理论观点,首先亲戚亲戚朋友得读书,得学习。”网上的言论不需要 不去理会,著名学者靳大成先生的呵斥、教导,却只能不认真对待。“汪晖心智心智心智性成熟图片 图片 的句子期期 期图片 图片 期后的著作”,当然以“卷帙浩繁”的《现代中国思想的兴起》为代表了。于是,请人从网上购到了《现代中国思想的兴起》,费去一百五六十元。我觉得怪怪的心痛,但该花的钱总得花。

  汪晖先生的这部“巨著”初版于2004年,我买的是三联书店2008年3月第2版第2次印刷本。在“重印本前言”的最后,汪晖先生说:“此次重印,我对书中的什儿 话语、标点、个别概念、引文和注释体例做了订正。”这套书分两卷,每卷又有两“部”,共四大本,一百五六十万字。我读书有个坏习惯,即从目录上找此人 分外感兴趣的次要先读。读前一天之后还这样倒胃口,再从头读来。将这四大本《现代中国思想的兴起》搬回家,一本一本地翻看目录,翻到下卷第二部第十二章第四节停住了。什儿 节的标题是《作为反理学的“新理学”》,研究的是吴稚晖。——正是我分外感兴趣的人物。便立即正襟危坐,一字一句地拜读起来。阅读过程中,产生了什儿 困惑、什么的现象。这里姑举二三例,就教于汪晖先生和关心此事的学界人士。

  换个主语,就能指鹿为马吗?

  将此人 著作中论述某个或某类人话语,移到此人 书中,变成对此人 所研究的对象的论述,似乎是汪晖先生很喜欢做的事。当然,主语要换掉。在关于吴稚晖的什儿 节中,我似乎又遇到了什儿 情况汇报。

  汪著第12200页,另另一一还还有一个多多一段:

  从康有为对“诸天”的持久观察,到谭嗣同用“以太”对宇宙及其什么的现象命名,直至吴稚晖的自觉的宇宙论构想,自然的观念始终是被反思的课题,无须断地获得新的价值形式。以此为基础的这样激进的思想活动随之也被赋予了新的面貌。说中国近代的思想发展以自然的观念为基础,并也有说自然的观念是在脱离当时的社会政治及伦理思想的情况汇报下首先产生的,也也有说当有什儿 宇宙论成型前一天,亲戚亲戚朋友便在此基础上建立激进的、反传统的思想体系;我所指的是有什儿 逻辑关系而非时间关系,而在思想史的过程中,时间关系和逻辑关系常常正好相反。从特定意义上看,社会思想家对宇宙论的反思和运用,就如同另另一一还还有一个从事具体科学研究的科学家对其工作原理的反思和运用。对于宇宙论的内部内部结构价值形式的观察是理解以此为基础的思想活动的前提。吴稚晖的宇宙论与传统天道观趋于稳定着什儿 联系,但其直接来源是西方现代科学革命的成果和以此为基础的宇宙论方面的发展。

  不需要 强调的是,这段话前面这样任何借鉴他人的说明,中间也这样任何注释,连“参见”也这样。再看英国学者柯林伍德(一译柯林武德)《自然的观念》中的两段(吴国盛、柯映红译,华夏出版社1990年版,第1页):

  在欧洲思想史上,宇宙论思想另另一一还还有一个多建设性时期。在这另另一一还还有一个时期中,自然的观念成为思想的焦点,成为热烈和持久的被反思的课题,从而获得了新的价值形式。以其为基础的具体自然科学随之也被赋予了新的面貌。

  说自然科学的具体研究以自然的观念为基础,无须因为 自然的一般观念,或作为整体的自然观念,是在脱离对自然事实的具体研究的情况汇报下首先产生的;也也有说当什儿 抽象的观念成形后,亲戚亲戚朋友便在此基础上建立具体自然科学的上层建筑。它所指的是有什儿 逻辑关系而也有时间关系。这里,就像通常趋于稳定的,时间关系和逻辑关系刚好相反。在自然科学中,如同在经济学或伦理学或法学中一样,亲戚亲戚朋友是从具体现在开使的,亲戚亲戚朋友老是从抓住老是出现的个别什么的现象入手。只能当具体聚集到了相当数量时,亲戚亲戚朋友才现在开使反思亲戚亲戚朋友之后做的工作,并发现什么工作也有按照迄今老是未被意识到的原理有条不紊地进行的。

  之后读者鉴定后,认为汪晖先生的那段话与柯林伍德这样丝毫关系,那就算我看错了,当然要向所有你还都可不能能接受道歉者道歉。之后汪晖先生那段话我觉得是对柯林伍德的生吞活剥,那该咋样为什儿 行为定性?

  定性前一天,还另另一一还还有一个多多的什么的现象:康有为、谭嗣同、吴稚晖什么人,咱办 就与西方的毕达哥拉斯、柏拉图、哥白尼、培根、康德等一大批思想家,在思想观念上一模一样了呢?柯林伍德的这两段话,亲戚亲戚朋友是读得懂的。汪晖先生对柯林伍德话语做了些增删,于是,“时间关系”和“逻辑关系”都被弄乱了。仔细读读汪晖先生这段话,就能明白有好几处“断裂”,于是也就不可解。

  这是明引,还是暗袭?

  汪晖的《现代中国思想的兴起》,我觉得是他“心智心智心智性成熟图片 图片 的句子期期 期图片 图片 期时期”的“代表作”,但引注方面的情况汇报,与《反抗绝望》并无二致。有前一天,引注做得很规范,有前一天,则不很规范或很不规范。还有的前一天,按照学术规范,明明应该算应做注释而这样做,但你之后说他这样注释,他又能在前后文找出做了注释的理由。这可有无汪晖治学的一大特色。现从关于吴稚晖的什儿 节中举出一例。

  汪著第1262—1263页,在引用了吴稚晖的一段原文后,汪晖写道:

  吴稚晖的宇宙观不同于古希腊的宇宙观,假如同于文艺复兴的宇宙观,[133]尽管它的表达最好的法子 是文学化的,但亲戚亲戚朋友仍不需要 从中离融化什儿 宇宙观的现代价值形式:

  第一,什儿 宇宙论的表达是基于有什儿 自然过程与人类的生命过程亦即历史过程之间的类比,它不同于希腊宇宙观的那种大宇宙的自然和小宇宙的人的类比,假如同于文艺复兴的宇宙论的那种作为上帝手工制品的自然与作为人的手工制品的机械的类比。趋于稳定什儿 宇宙观的中心图景的,是作为历史思想的基本范畴的过程、变化和发展等概念,而什么概念是跟生物学领域的重大发现即进化理论相关的。

  第一段第话语中间的注释标记[133],显示了另另一一还还有一个多另另一一还还有一个注释:“关于这有什儿 宇宙观的命名,请参见柯林武德《自然的观念》一书。”什儿 注释做得很不规范,不知有意还是无意,这样指出页码。在学术规范的意义上,什儿 注释,与下面的论述应该这样关系。再说,汪晖让读者“参见”的,也仅仅是“关于这有什儿 宇宙观的命名”。就是,下面一段关于吴稚晖宇宙观的论述,应该有无汪晖的独立思考。再看柯林伍德《自然的观念》第9-10页:

  现代宇宙论,就像它的先驱者一样,是基于有什儿 类推的,它的新颖之处就在于类推是新的。如同希腊自然科学好基于大宇宙的自然和小宇宙的人——人通过内省向此人 所揭示的——的类比,如同文艺复兴的自然科学好基于作为上帝手工制品的自然和作为人的手工制品的机械的类比(相同的类比在十八世纪就已成为约瑟夫•巴特尔的杰作中的前提)。同样,现代自然观一现在开使就寻找十八世纪末的表述最好的法子 ,自此前一天直到今日,它老是在积蓄力量,使此人 变得更为可靠,它是基于自然科学家所研究的自然界过程和历史学家所研究的人之类 务的兴衰变迁这两者之间的类比。

  ……现代宇宙论只能产生于对历史研究的通晓,尤其得通晓什么置过程、变化和发展概念于图像中心,之后把它们作为历史思想的基本范畴的历史研究。……经过下半个世纪中向自然科学术语的转换,“进步”的观念变成了在下半个世纪现在开使著名的“进化”的观念。

  显而易见,汪晖的那番以独立思考面目老是出现话语,是“抽取”柯林伍德的核心表述而成。也假如说,是把柯林伍德对现代西方思想家的认识,硬套到吴稚晖背后。有趣的是,柯林伍德的“如同”,在汪晖笔下成了“不同于”,而柯林伍德的结论却为汪晖照搬。前提变成反面,结论却不变,这是咱办 回事?细致的分析,之后你不做了,以免被说成“文风不好”。这里只想问一句:另另一一还还有一个多做,有无明引,还是暗袭?

  半借半拿,是不需要 的吗?

  将他人的话语,截为两次要,一次要添加注释,作为引文老是出现,另一次要则稍做字句变动后收归己有,作为此人 的思考老是出现在书中。这似乎也是汪晖先生喜用的最好的法子 。在关于吴稚晖的什儿 节中,此种情况汇报就不只一处。先举一例。

  汪著第1273-1274页,以引文格式引用了柯林伍德的这段话:

  不承认自然界、不承认被物理科学所研究的世界是另另一一还还有一个有机体,之后断言它既这样理智也这样生命,因而它就先要力理性地操纵自身运动,更不之后自我运动。它所展现的以及物理学家所研究的运动是外界施与的,它们的秩序所遵循的“自然律”也是外界强加的。自然界不再是另另一一还还有一个有机体,假如一架机器:一架按其字面另另一一还还有一个多意义上的机器,另另一一还还有一个被它之外的理智设计好装入 一同,并被驱动着朝另另一一还还有一个明确目标去的物体各次要的排列。[159]

  如读者所见,在这段话中间做了另另一一还还有一个注释:“柯林武德:《自然的观念》,页5。”引文现在开使后,便回到正常的论述格式,汪晖写道:

  像希腊思想家一样,文艺复兴的思想家们把自然界的秩序看作是另另一一还还有一个理智的表现,只不过对希腊思想家来说,什儿 理智假如自然有什儿 的理智,而对文艺复兴思想家来讲,它是不同于自然的理智——非凡的创造者和自然的统治者的理智。什儿 差别是希腊和文艺复兴自然科学所有主要差异的关键。

  这里,我以黑体字标出的话语,完也有以汪晖此人 观点的面目老是出现的。之后不查证,恐怕没许多人会想到,这也是柯林伍德话语。柯林伍德《自然的观念》第5页:

  不承认自然界、不承认被物理科学所研究的世界是另另一一还还有一个有机体,之后断言它既这样理智也这样生命,因而它就先要力理性地操纵自身运动,更不之后自我运动。它所展现的以及物理学家所研究的运动是外界施与的,它们的秩序所遵循的“自然律”也是外界强加的。自然界不再是另另一一还还有一个有机体,假如一架机器:一架按其字面另另一一还还有一个多意义上的机器,另另一一还还有一个被它之外的理智设计好装入 一同,并被驱动着朝另另一一还还有一个明确目标去的物体各次要的排列。文艺复兴的思想家们也像希腊思想家一样,把自然界的秩序看作另另一一还还有一个理智的表现,只不过对希腊思想家来说,什儿 理智假如自然有什儿 的理智,而对文艺复兴思想家来讲,它是不同于自然的理智——非凡的创造者和自然的统治者。什儿 差别是希腊和文艺复兴自然科学所有主要差异的关键。

  我把这段话中间次要用黑体标明。都看这段完正话语,亲戚亲戚朋友就明白了:汪晖将这段话截为两次要,一次要作为引文老是出现,另一次要则变成了此人 的思考。当然,另另一一还还有一个多细小的变动。——之后两处完正一样,你说什么许多人会说,这是作者在引用时的疏忽,把柯林伍德话语不小心变成了此人 话语。但有了两处变动,尤其是收归此人 次要的开头话语的变动,就只能不说,这收归此人 ,是有什儿 有意识的行为了。另另一一还还有一个多有什儿 行为,该咋样称呼之?

  颠倒顺序,用意何在?

  中间的半借半拿,还是尊重原作者柯林伍德的论述顺序的,即把柯林伍德话语的前一次要作为引文,后一次要收归己有。而有时,汪晖则把他人的论述顺序打乱,即先把他人两段话中的中间一段稍做变动后收归己有,再把前面话语作为引文老是出现。

  汪著第1261页:

  “在深入吴稚晖的宇宙论内部内部结构前一天,亲戚亲戚朋友不妨先指明科学史的另另一一还还有一个基本事实:把进化观念引入自然科学的另另一一还还有一个否定的结果假如背叛了机械的自然概念。一部机器基本上是另另一一还还有一个完成了的产品,或说另另一一还还有一个封闭系统,当它被制造之时并无机器的功能可言。就是它不之后发展,之后“发展”指的是另另一一还还有一个东西致力于成为它还也有的东西(如从婴儿成长为成人),而机器自身在未完成情况汇报干不了任何事情。机器的运转是循环式的,对它自身而言是不断的损耗而非发展。之后,R.G.柯林武德另另一一还还有一个多断言:

  把一件事情描述成机器的一同又是发展的或又是进化的,这是不之后的。什儿 发展着的东西不需要 把此人 造成机械,但它不之后假如机械,之后,在进化论中,自然中之后有机械,但自然有什儿 不之后是另另一一还还有一个机器,之后不仅它作为整体只能,之后它的任何另另一一还还有一个次要也有能用机械的术语完正描述。[131]”

  中间用黑体字标出的话语,在汪著中是作为汪晖此人 话语老是出现的,是汪晖在指明“科学史的另另一一还还有一个基本事实”。第二段在汪著中以引文格式老是出现,是柯林伍德的“原话”,(点击此处阅读下一页)

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