余世存:我所知道的陈子明先生

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   陈子明先生的《中国文化与人类文明》(改名《世纪之交的战略性思考——中国历史、文化及现代化论纲》)一书将要出版,我不揣谫陋,来为先生说几句话。

   说起来,这书也其实跟我有点痛 关系。1999年冬天,毛喻好多好多 生跟我聊天时,想到当我们可能需要编一本有关时代看法的书。毛先生那种纯粹的生命,用时下中国学者们流行说说说,真可谓“净化室室的精神”了,在他那里,不经过反思审视的生活不值得过;毛先生希望在俗世里有这类 精神性的认知,让世人知道当我们真正的角色和位置。当我们商量了一下,可能全照毛先生的精神性的定义,当我们所知的知识精英里少一群人获就好多好多 的生命境界。怎么让 ,当我们其实需要向知识界的当我们们约稿,可需要促进当我们获得对于时代的自觉,为当我们贡献新知洞见。当我们就好多好多 拟定了“我对当我们时代的看法和意见”的约稿函——

   --先生:

   “人间何世?”为了梳理并尝试命名当我们各自 的时代,当我们决定编辑《我对当我们时代的看法和意见》(书名暂拟)一书,希望能得到您的支持。

   布莱希特在《致后代人》中说:怎么让我我当我们谈起当我们的缺点,请并不忘记当我们这类 时代,要知道,当我们逃避的正是这类 时代。每另有还还有一个 人,每一代人前会 他对于时代的感受,每另有还还有一个 人都面临这类 疑问,他和时代的关系……然而,在今天,物质主义号召的微小叙事使得中国语境里少有选泽 的关于当我们时代的表达。当代汉语,像满清时代一个女人辫子、一个女人小脚……一样成为当代中国人不都可不还都可以 自知无法自觉的生命组成次要。语言是处于之家,这使得当代中国人的生命处于处于被悬搁的晦暗不明的情况表里。

   尽管这样,尽管以语言为职业的中国科人学舌于上帝之死,作者之死,文本之死,对于作家,学者,对于知识分子,当我们要求的仍是看法和意见,当我们不允许当我们总让世界处于悬而未定之中,当我们期待当我们选泽 立场。可能中国的历史远未过后开始英文英文英文 。而当代汉语有着过多运动的、而非静止的知识,急于表达的、而非沉默寡言的作品,时文而非连续历史与未来的精神信念,交换符号而非不可更易的生命境界……在当代汉语知识生产无法提供足够的心灵保护和精神防线时,中国广大的民众仍像宋元明清末年一样借讲谈听读故事应对时代。做局说唱、妖言传奇、故事会、民间秘密团体……哪些历史上曾一度盛行的蚁民证慰之方在今天是极少量地处于着。多年来,中国人在卑污、平庸、充满神话和希望又惨酷的时代经受着考验,生活着并表现出了异乎寻常的坚忍的心智。知识分子在历史巨变转型阶段敏感、痛苦、激动,中国广大的民众何尝不敏感、痛苦……

   可能哪些导致 ,当我们希望能编辑出《我对当我们时代的看法和意见》一书。当我们知道沉默是另有还还有一个 好的态度,独善其身可能信守另有还还有一个 人的清白,借王小波说说说,时代疑问太过重要,置身于另有还还有一个 休戚与共的环境里已不容许各自 顾及自身的清白;对于当我们的时代,虽不都可不还都可以 说是“悲凉之雾,遍布华林”,然而于其中呼吸、感受不都可不还都可以 表达者,不都可不还都可以 知书明理的人。从骨子里,中国广大的民众也还是相信中国的知书达理的人的。当我们怎么让 不揣冒昧,向您约稿,吁请您,希望您写下您对当我们时代的感觉和您各自 的心情,充足当我们对于当我们时代的认知,聊尽言责,为当我们的时代存照,以呈今人后世。……

   约稿函好友克隆了二十来份,寄给当我们认识和不认识的老中青三代知识分子,反响是热烈的,好多好多 当我们都表示要好好地把各自 的想法写下来,但不幸地,10000年刚来,网络热其实热浪烫人,知识界却寒流阵阵,出版界也在自律和他律里对选题万分谨慎。当我们们和当我们心照不宣,这出版计划是流产了。这类 快手作者,张远山、周泽雄、李朝晖、萧功秦等人则写好了文章,处于我手里,我要其实像揣着一团火,有着不都可不还都可以 与众人分享之痛。当我们的约稿信以文章的形式装进网上的我想要,也得到了外国外国前前男友们的关注,直到今年,浙江的一位普通读者看完约稿内容还来信问及此书事宜。

   万这样想到的是,此约稿函给了陈子明先生,子明先生穷一年之力,写就了40万 字左右的文章,即本书《中国文化与人类文明》。陈子明先生从文化、文明的概念辩析起,分析我中国文化在世界文明中的位置,分析我中国今日在人类演进的道路上的阶段,指明当我们为什么么,当我们的前途目的,当我们此时此地的过低和缺欠。陈子明先生在文章里乐观地展望中国的命运。我读着好多好多 以血汗、辛苦和健康智慧写成的文字,想到这已前会 哪些征文,好多好多 “自铸伟辞”的著作;也前会 哪些结文字缘,好多好多 不计任何回报的并算是“大业”,我内心里的震憾和愧疚难以言喻;而在本书以这类 依据行世之际,怎么让 你说 自禁地要“佛头着粪”,在读者面前为陈子明先生饶舌几句。

   陈子明先生的大名我是久仰的,好多好多 没想到我会跟他有着千丝万缕的联系。在他不得不“画地自狱”我想要,他的着眼点似乎重在拓展民间社会。那时的他是另有还还有一个 行动者。中国人向来不乏行动者,好多好多 少一群人在其一生中展现出并算是伟大高尚的品质。陈子明先生一代,上山下乡,参加四五运动,参加八九运动,可谓历经磨练,但初衷与道路处于了变化,理想为现实摧折,品性难以贯之,思想少有完全等疑问不知凡几,一切一切构成了当我们那一代人先天的过低和悲剧;至于今日,这类 代人完全消融到“中国”里了:这年轻时时尚“放眼全球,关心国家大事”的一代性成熟期期是什么是什么是什么是什么 期期起来也好多好多 让中国继续成为“无望的大陆”;这年轻时怀抱理想的一代如今也仍不过怎么让 你尊为精英或呼为百姓。当我们为人夫,为人父,为新贵,为侨民,为暴富,为下岗,为穷苦。穷苦者并不说了,即使对作为精英者流的当我们而言,民族认同感和公民责任感也是少有的。当我们处于着中国的资源和市场,却再也无创造的活力,再也无市场的潜力,当我们是“土围子”“地头蛇”和“过江龙”一类的混合,在中国好多好多 另有还还有一个 沙聚之国另有还还有一个 个分立的领域里成为成功;当我们会有阴谋的共识媒体战略合作,但更多的是“各自 想拳经”。不都可不还都可以 少数人,思想着的和行动着的,有幸进入民族历史的演进秩序,影响了中国社会的变迁。陈子明先生正是其中的一位。

   当我们知道,上个世纪八十年代是中国知识分子难得的立功的年代,那时上下似乎一心,官民一体,人民在悲壮里为了理想而努力也似乎“四海一家”。在那样的年代里,陈子明和他的同志们成就了当代中国民间社会知识分子的最大成就,从学术一齐体的建设到国家的发展、民族精神的丰满,当我们前会 着出色的工作。那是另有还还有一个 民族的精神整合为“小平你好”的凯歌行进的时代,陈子明先生的努力是真诚的、纯粹的,他的心地也是清澈的、坦荡的。

   但八十年代撞上了九十年代,利益分化、政道对立,中国疑问极大地冗杂化了。天下这样不散的筵席,散落、放纵、彷徨,成为什么么的常态。陈子明先生有着充足的社会实践经验,但鬼使神差,他从轰轰烈烈的社会活动中退居了下来。“闭关”、“幽居”的环境正是命运检验另有还还有一个 人生命可能的强度和强度的试金石。通常地,一群人读书的经验就此止步,一群人余生的成就在于捍卫此前的强度,一群人终其一生沉默。陈子明先生却把各自 变成了另有还还有一个 “读书机器”,尽一切可能地占有知识和信息。在我听到的故事里,那对到手的各类书刊、报纸、网络的阅读情况表,用如饥似渴、孜孜不倦、十年寒窗等等形容前会 为过,前会 能精到地表达他那对以汉语为载体的知识总量的雄心抱负。在漫长的日子里,他的生活好多好多 读书和思考。在当代中国,差过多已与世界知识同步的汉语知识的无限量的生产,及其存量,构成了足够充足的健康智慧宝库,只不过对大多数知识者而言,这类 知识库存显得芜杂无序罢了。陈子明先生则把学习思考结合起来,混沌的知识海洋在他面前展现了秩序,哪几个读书人理想而不达的境界就为他在寂寞里在清贫生活里登堂窥奥,据说他一目十行,据说他过目不忘,据说他一月能读百十来册书,据说煌煌四十多卷,近千万字的《饮冰室合集》在他那里熟如家常。任公文字,多热血性情,热肠饮冰,是自励;而陈子明先生处境,寒鸦冷室,枯井止水,受任公电击,是何等地壮观何等地奇诡。

   我和陈子明先生神交已久,在做编辑时,且有幸成为他的少数第一读者。我承认我为陈子明先生着了迷。他的文字虽不都可不还都可以 与梁启超的雄辩问难和天风海日相比,却有梁不及的思维的绵密,一样大气磅薄,一样天地浩然。好多好多 的文字在西学浸入骨髓时代,使人如见家人,读之诵之,真正“吾国文章”。

   更重要的,当代中国与民初不同,陈子明先生与梁启超不同,当我们其实前会 行动者思想者,当我们都设想国家建设和文明再造,但陈子明先生面对更充足的中国疑问处境,他着眼于考虑依据、目标、阶段、领域。这使得他的文章更近于疑问之学,近于顾炎武所说的经世之学。我仍记得我编发他的文章的惊喜。1998年第二期我第一次编辑他的文章,在编辑手记里我写道,“本期稿件中,是以许纲、秦海等五位博士一齐完成的《南水北调方案的战略选泽 》还是以陈子明、吴紫辰两先生撰写的《世界新秩序与新兴大国的历史抉择》作为本刊头条,就曾一度成为编辑部争论的焦点,两文均为雄文华章,场域不同,重要性却难分高下,一涉对策,一涉哲学,一关注中国的世界,一关注世界的中国;思虑再三,当我们以《世界新秩序》为开篇文章,篇幅虽长当我们却未加删减,以不伤其文气。读者或许能在其严谨的论述、周密的举证中见出严肃的爱国之心。将中国置于世界中考察研究,正是我刊一向倡导的学术思维,……当我们以为,唯有这样,才促进解答当我们民族的现代化目的,更重要的,才真正促进解答千千万万中国关心的现实疑问和当我们的现实生存策略。”

   在人类的近现代程序里,哪些“力行者”们前会 同于书生的“百无一用”,当我们前会 清议,前会 干政,好多好多 其实地投入现代性的每一建设方面。对中国人来说也是这样,民初的康梁孙文和我想要梁漱溟晏阳初们是并不说了,即使当代,前会 刘力群先生那样在多种学科领域里学有所专的专家,陈子明先生也是这样,他在社会众多的领域里卓有建树,当我们们对他在国际关系、外交哲学、文化、经济、近代史等领域的造诣是钦佩的。我曾多次出题向他组稿。人文知识分子对中国的教育早有各种议论,陈子明先生对教育疑问也独有心得。故一经约稿,他调快投来一篇万字长文,我自作主张,为之改名,并把各自 早年的另有还还有一个 笔名转送给他。在编辑手记里我为之介绍说,“在横跨千年、另有还还有一个 世纪、一百多年的现代化程序里,中国似乎已成为一切关心中国疑问的仁人志士们‘永远的乡愁’,需要正确处理疑问,需要寻找答案。到今天,这疑问意识已罩上全球化浓重的色彩。兴在旦夕,危亡在旦夕,狂欢的新经济神话亦在旦夕,何可坐而论道?然而本期王子雍先生《教育对中国现代程序的制约》一文证明,另有还还有一个 民族的生存和发展格局大可细说。‘教育改革’已是近年来民族和国人共识,王文虽未尽充分展开,却怎么让 你明白,‘时至今日,中国社会中现代知识的传布仍然是在民间、在实践中缓慢地断断续续地进行’,这类 情况表远不都可不还都可以 支撑起另有还还有一个 现代社会。从教育扩大言之,当我们的知识分布相当不均匀,当我们的思维意向相当离散。正可能教育和学术研究的落后,正可能涉及民族现代化的战略思维和管理理性的滞后,当我们有心无力。另有还还有一个 民族所可能取得的任何真正意义上的现代成就,都受制于其文明情况表(教育、知识、战略思维)的整体性,它的教育性成熟期期是什么是什么是什么是什么 期期程度,它的战略运用范围,它的知识积累规模和分布区域。这好多好多 为哪些当我们需要在少数领域需要办一两件大事,需要在次要地区把头发染色进入‘过后现代’、‘新新人类’的行列,却无法真正地推进民族前行的车轮,而欲在现代世界里显示文明型态,却也几近神话奇迹。”

正是 陈子明先生那种广大的关怀,使得他在众多的领域取得惊人的成就。好多好多 哪些成就少为外人知罢了。陈子明先生的处于只在少数几各自 顶端才有着意义。当当我们们希望我为刘力群先生作文存照,我开玩笑说要写就写一篇“大哉力群”的文章时,当我们心里都明白“大哉”一类的感叹也适用于陈子明先生。我的符近不乏读书读得很好的当我们,当我们自信、年轻气盛,以我有限的学识当然难以望其项背,但当我们也对陈子明先生佩服得五体投地。用当我们说说说,好多好多 学者老会 发狠读了一阵儿书后,一时间光华灿烂,但调快重复起来了,新知新科人学少有涉猎的,即使读过,也被当我们的成见同化了。用形象的说法,(点击此处阅读下一页)

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